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孝悌文化(二)——孝悌之道我要评论(共有0条评论) 发布时间:2013/4/1 10:40:14 点击:[9097] 字号:【
[摘要] 孝悌之道,自古乃为五伦之先,百行之原。盖五帝之时,已有了“孝”的伦理观念,及周初春秋末,孝道逐渐达致成熟阶段。诸子百家言孝、行孝,推己及人,上至君王,下达庶民,莫不敬守。遂形成百善“孝”为先的道德伦理思想。当是之时,儒道之说于民根深蒂固,无所不至。仲尼之时广收门徒,率众弟子周游列国,盖十年之久,游说......
    孝悌之道,自古乃为五伦之先,百行之原。盖五帝之时,已有了“孝”的伦理观念,及周初春秋末,孝道逐渐达致成熟阶段。诸子百家言孝、行孝,推己及人,上至君王,下达庶民,莫不敬守。遂形成百善“孝”为先的道德伦理思想。当是之时,儒道之说于民根深蒂固,无所不至。仲尼之时广收门徒,率众弟子周游列国,盖十年之久,游说于各诸侯。“行道”推“仁”,“仁”即“爱人”,是孔子思想体系中最为特色的重要内容,他把“仁”看作为道德伦理的至高范畴。

    《论语.学而篇》曰:“君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与。” 彰明“孝”乃“仁”之本也,孝敬父母,尊其兄长, 固是君子之本。故“孝道”乃为道德伦理的根本与基础。至汉,孝武帝“罢黜百家,独尊儒术.” 巡祭天地,封其岱宗,建祠祭祖,亲亲其民,可谓大孝矣哉!汉后,言及“孝道”者不可胜数,及而今,“孝道”已成为人之责任与义务,品质道德的重要标准,固是中华美德,源远流长!

    尧舜之治时,其仁如天,“己欲立而立人,己欲达而达人”,推己及人,亲其九族,九族既睦,修己以安天下。《大学》曰:“上老老而民兴孝,上长长而民兴弟。”即君主敬老,故民众便会孝敬成风;君主若敬重长者,故民众便会敬重长者成风。斯是君主有絜矩之道也,起到了示范作用,以身作则,推己及人。虞舜盖年二十以孝遐迩闻名,三十时尧举之。舜顺父事后母及弟,日益笃孝。虞舜始终尽以孝悌之道,莫计前怨,事父爱弟如故,为以子道,以“仁孝”治天下,秉承天命,是谓宽恕之极,仁孝之至矣!

    子女尚在襁褓之时,父母夙兴夜寐,持家不厌其倦,可谓劬劳甚极矣。子女或疾时,尔之父母食不甘味,寝不安席,辗转反侧,及至医好乃已,然尚不知子女能孝于未然否?其操劳一生,心辄系于儿女之身,儿女游之四方,母心系往之,夜来月相伴,只盼子归来。夫聂政亦谓孝甚矣,伴侍老母安享榆暮之年,他深知天下尽财,母只一人。若待风树之时,已为晚矣。子不闻古人有言:“树欲静而风不止,子欲养而亲不待也。”

    在父母有期之年,子女须笃行孝道,善亲诚亲。诚愿天下子女“皆无风树之悲。”俗语有曰:“养儿防老。”所谓“养”其老,只供于物质,斯亦近于不孝矣;所谓“孝”即是子女于父母亲亲敬敬,唯唯谨谨,予以父母精神与物质的须求。孔圣人有云:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”孔子所言奉事父母“色难”也,即子女侍奉父母辄能够保持和颜悦色,温和恭顺的脸色是很难得的。父怨于子,子色怿怿如故;母嫌于子,子言恂恂若常,岂不是“敬孝”乎!

    周武王卑礼厚币广招天下仁人志士,秉承天命,下应民心,延其父志,视天下庶民为父母。殷纣无道,淫乱不羁,三仁数谏,充耳不闻,惟妇人是听,失其民心,庶民之心皆欲畔之,武王登高一呼,应者云集。可谓“孝”乎、“仁”乎!周武王出兵东伐,众诸侯不期而会,皆畔之纣,克商宗周,遂周武王一匡天下。

故是恃孝者则家睦,家睦则国昌,国昌则家兴!

来源:toec博客


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