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11月30日,二十四节气申报“非遗”成功.我要评论(共有0条评论) 发布时间:2016/12/5 11:52:25 点击:[2642] 字号:【
[摘要] 11月30日,二十四节气申报“非遗”成功。事实上,二十四节气的发展与定型,始终和道教具有密切关系,是道教文化对于丰富中国传统文化有所贡献的重要体现。二十四节气是中国农学指时体系的一部分(资料图)一、《淮南子·天文训》中关于二十四节气的系统记载二十四节气是中国传统农学指时体系中最具特色的重要组成部分。......

11月30日,二十四节气申报“非遗”成功。事实上,二十四节气的发展与定型,始终和道教具有密切关系,是道教文化对于丰富中国传统文化有所贡献的重要体现。


二十四节气是中国农学指时体系的一部分(资料图)


一、《淮南子·天文训》中

关于二十四节气的系统记载


二十四节气是中国传统农学指时体系中最具特色的重要组成部分。二十四节气的形成,经历了漫长的过程,到了秦汉时期而臻于完备。在《淮南子·天文训》中就有关于二十四节气的系统记载。为醒目见,兹列表如下:


《淮南子·天文训》所载二十四节气比之前代有明显的进步,主要表现在以下三个方面:


首先是二十四节气名称与顺序的定型。关于二十四节气名称的系统记载,始见于《逸周书·时则训》。但据卢文弨的考证,《时则训》中“雨水”和“惊蛰”、“清明”和“谷雨”的前后次序,原来应是相互调换的。也就是说,先秦时代虽然已经具备产生二十四节气的条件,但当时二十四节气的名称与后世不完全一样,今本《时则训》二十四节气的名称和顺序可能经过汉代人的整理和修改。但《淮南子》所载二十四节气的名称和顺序,已经与后世完全相同,历二千多年而没有改变。这标志着二十四节气的定型。


其次是二十四节气的天文定位。《淮南子·天文训》是按“斗转星移”的原则,根据北斗星斗柄的指向来定二十四节气的。正北的子辰与正南的午辰相连(经),正东的卯辰和正西的酉辰相连(纬),形成两条相互垂直的线(“二绳”)。斗柄“中绳”分别为冬夏二“至”和春秋二“分”,与《鹖冠子》“斗柄东向,天下皆春;斗柄南向,天下皆夏;斗柄西向,天下皆秋;斗柄北向,天下皆冬”的记载一致。“二绳”把天穹划分为四区,即分别由丑寅、辰巳、未辛、戌亥组成的四钩。每一方的中心处叫“维”。“东北为报德之维,西南为背阴之维,东南为常阳之维”。“两维之间,九十一度十六分度之五而升,日行一度,十五日为一节,以生二十四时之变。”见下图:


北斗运行定二十四节气图


《淮南子·天文训》还以阴阳二气的消长为理论依据,对二十四节气的气候意义作了简要的描述。如冬至、夏至分别是阴阳二气盛衰转换的枢纽,有相应的物候与日晷:“日冬至,井水盛,盆水溢,羊脱毛,麋角解,鹊始巢;八尺之修,日中而景丈三尺。日夏至而流黄泽,石精出;蝉始鸣,半夏生;蚊虻不食驹犊,鸷鸟不搏黄口;八尺之景,修径尺五寸。景修则阴气胜,景短则阳气胜。”春分、秋分则分别以“雷行”、“雷戒”为标志,它们所在的夏历二月和八月,“阴阳气均,日夜分平”,是冬半年和夏半年的分界,“故曰二月会而万物生,八月会而草木死”。立春“阳气解冻”,立夏“大风济”,立秋“凉风至”,立冬“草木皆死”,也描述得相当准确。《淮南子·天文训》只对“二绳”、“四维”上的八个节气气候意义作出解释,而其他节气的气候意义实际上已经包括在其名称中了。这些解释是建立在精密的天文定位的基础上的,它标志着中国古代人民对二十四节气的认识发展到了一个新的阶段。


《淮南子》是道家道教的重要典籍,也是道家道教理论的重要来源,书中对二十四节气的明确记载,表明崇尚道家的撰写者对于天文、农时的关注,这既是他们追寻自然之“道”的必经之路,也是实现无为而治的重要主题。这种对二十四节气的关注,后来被道教人士所继承,并有所发展,为丰富二十四节气的文化内涵贡献了自身的力量。


二、历法

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